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    彩票十一选五开奖结果:河图洛书与阴阳五行学说以及名堂(上)

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    河图洛书阴阳五行学说以及花样(上)

    本日讲河图洛书与阴阳五行学说以及明堂。河图洛书与阴阳五行学说以及明堂。这一讲规划讲四个问题:一、阴阳五行学说的源起;二、河图洛书的数字分列与五行相对应;三、河图洛书所暗示的
    五行相生相克干系;四、河图洛书与明堂。第一个问题,阴阳五行学说的源起阴阳五行学说的源起。阴阳五行学说,是中国古代文化思想中的重要内容,也可以说是中国古代哲学的理论基本。阴阳五行学说发源很早,
    春秋时期关于五行的思想已经形成而且相当风行了。较量权威的说法,是《尚书·洪范》篇中“九畴”之一的一段话,就是从“月朔曰五行”这句开始的那一段话,以下对五行的表明是:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。——《尚书》
    “五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,
    从革作辛,稼穑作甘。”这段话是《尚书》的原话。后裔儒家学者对《尚书》这段文字举办各类表明,形成了关于五行的一整套系统概念。“第一言其名次,第二言其体性,第三言其气味。”—— 唐·孔颖达《尚书注疏》唐代孔颖达在《尚书注疏》中表明说,
    这段话包罗三层意思:“第一言其名次,第二言其体性,第三言其气味。”所谓名次,是指把世间物质的形态分为水、火、木、金、土五种。所谓体性,是指这五种形态的物质
    各自具有差异的性质。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。水向土中及地下浸润渗透,故曰“润下”;火燃烧时升腾向上,故曰“炎上”;木质可以人力加工,可用人力加工,使它或曲或直,
    所以称为“曲直”;金属可以使它产生各类变革,故曰“曲直”,革就是变的意思;土中可以种植各类农作物,故曰“土爰稼穑”,这个爰就是“于是”的意思,这是虚词。所谓气味,是指五种形态的物质给人的生理感受差异,气味有别,
    这个气味是指两方面的,一个是气一种嗅觉,鼻子闻了有差异的味,差异的气,这个感受。味是用舌头尝,它有差异的味道,所以这个气味有别,一般的说法是木味酸 火味苦 土味甜金味辛(辣) 水味咸木味酸,火味苦,土味甜,金味辛,辛就是辣,水味咸,因而各有差异的用途。
    水与火供应人类饮食需要,金与木供应人们制造用具和住所的设施的需要,土中发展出万物,百谷与草木都是人类所必须的。因此水、火、木、金、土五行,
    所指的就是五种材质,或称为“五材”?!蹲蟠?middot;襄公二十七年》这一部门傍边说:天生五材,民并用之——《左传·襄公二十七年》“天生五材,民并用之”这么一句话,这里的“五材”就是说的是五行。先秦时期,除孔子之外,其他很多名家也都论及五行。
    《墨子·经说下》中说:“五行毋常胜。”—— 《墨子·经说下》“五行毋常胜。”《孙子兵法·虚实》篇中也说:“五行无常胜。”——春秋·孙武 《孙子兵法·虚实》“五行无常胜。”1973年长沙马王堆三号汉墓傍边发明白帛书,个中有一部门,被今世学者命名为《五行》,并被认定是子思、孟子学派的著作。
    春秋今后成书的《管子》书中有《五行》这一篇?!豆茏印肪褪谴凳枪茏拥闹?,实际上是汉代可能秦汉之际,有人假托管子的著作?!独窦?middot;月令》一章和《吕氏春秋·十二纪》一节傍边,都具体地记述了关于五行和一年中的时令,与祭奠勾当的对应干系。
    汉代学者对五行的理论进一步发挥,形成了更完整的体系。综合各书的记述,五行和古代文化领域其他方面的对应干系可以列如下表:这个表呢是在其他一些书傍边也有,就今世关于研究古代文化的一些著作傍边,
    这个列的有这个对应表。虽然差异书傍边这个对应表,它包括的内容有些不同,有的多一些有的少一些。从这表中可以看出,有这样一些项目,五行,上述的分列顺序是,水、火、木、金、土。虽然这个顺序呢它也不是随便排的,这就正好和厥后,这个按数字分列那就是,
    水一、火二、木三、金四、土五,就这一二三四五这个顺序。所以在这个表傍边,五队列为是木、火、土、金、水,对应的数就是水对应一,火对应二,木对应三,金对应四,土对应五。
    这个数字对应干系,下面还要详细说到。此刻我们只看其他一些项目。对应四季就是木是春,火是夏,金是秋,水是冬??墒窃凇堵朗洗呵铩泛汀独窦恰钒咚屑浠沽辛艘桓黾鞠?,季夏就是说在夏和秋之间,还划出一个时间段称为季夏。
    这个季夏对应五行傍边的土。和四方的对应那就是东是木,南是火,中央是土,西是金,北是水。天干地支的对应,那天干较量明晰就是甲乙木,丙丁火,戊己土,所谓中央戊己土,就是戊己对应土,庚辛金,壬癸水。这我们在其他书傍边
    常见这种说法,甲乙木,丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。和地支的对应就是寅卯为木,巳午为火,辰戌丑未为土,申酉为金,子亥为水。关于五帝、五神、五虫,纷歧一说了。再下面看一看就是五音,
    五音傍边,一般的说法就是宫、商、角、徵、羽这五音。个中这个角是对应木,徵对应火,宫对应土,商对应金,羽对应水。常说的可能各人熟悉的五味和五色、五脏奈何对应呢?
    从这表上可以看出来,所谓五味,就是酸对应木,苦对应火,甘就是甜对应土,辛就是辣对应金,咸对应水。五味的对应,和适才上述的表明,那是一致的。这就是按照上述列出来的。和这个五脏的对应
    就是这个脾,人内脏中间的脾对应木,肺对应火,心对应土,肝对应金,肾对应水。我们看心,中央,中央就土。这可以领略五行和五种要素的对应它也不是随便定的,就是它有必然原理,有必然内涵接洽在里头。
    和五色的对应,那就是青是木,那就是树木谁人木一类的应该是,这个叫春天,木对应春天,春天就是万物争荣,就是青色这较量好领略,赤就是赤色对应火,火是红的,黄是对应土,土是黄的,这较量好领略,白是对应金,
    金是白颜色,发光的那种颜色,黑是水。这是五色的对应。下面和五常,仁、义、礼、智、信。仁对应木,理对应火,信对应土,义对应金,智对应水。个中信,则是居中的位置,人无信不立,信居于很是重要的位置,是对应土。尚有五牲那都纷歧一说了。虽然尚有其他一些要素,所以这个表中所列的,
    不是全部。只是从这可以看出来,五行的见识已经渗透到古代文化的方方面面,形成一整套完整的思想体系。下面看第二个问题,河图洛书的数字分列与五行相对应河图洛书的数字分列与五行相对应。把河图洛书同五行学说勾挂起来的说法,起于汉代。
    西汉武帝时期,跟着儒家思想统治职位简直立,阴阳五行学说越发流行。东汉时班固撰《汉书》,专列《五行志》,就是《汉书》中间谁人《五行志》,这个是《汉书》的很重要的一部门。对付《尚书》中关于阴阳五行的经典阐述予以分析,对历代灾异祸福的记述
    较量全面,较量多。个中在引述《洪范》篇中“月朔曰五行”一段文字之后“凡此六十五字,皆雒书本文,所谓天乃锡禹大法九章,常事所次第者也。觉得河图、洛书相为经纬,八卦、九章相为内外。”——《洪范》说:“凡此六十五字,皆雒书本文,所谓天乃锡禹大法九章,常事所次第者也。觉得河图、洛书相为经纬,八卦、九章相为内外。”
    这段话是《汉书·五行志》引述《洪范》篇傍边这样引述的。厥后颜师古、张晏注《汉书》,也对五行的内容,及彼此干系作了注解?!逗蠛菏椤钒咭擦杏小段逍兄尽?,虽然这是仿造《汉书》的编制。今后各代正史中也多半列有《五行志》,
    其主旨概略是沿袭《汉书·五行志》的思路。汉代的其他文人著作,也大谈阴阳五行。较量典范的就是扬雄的《太玄经》卷八这一节题目叫作玄数第十 一:“三八为木,为东方,为春,日甲乙,辰寅卯;四九为金,为西方,为秋,日庚辛,辰申酉……”“二七为火,为南边,为夏,日丙丁,辰巳午;一六为水,为北方,为冬,日壬癸,辰子亥;五五为土,为中央,为四维,日戊己,辰辰戌丑未 ”——西汉·扬雄《太玄经》“玄数第十一”,中间记述道:
    “三八为木,为东方,为春,日甲乙,辰寅卯”这个辰就是时辰的辰,“四九为金,为西方,为秋,日庚辛,辰申酉……”虽然这个省略号,就是尚有其他一些,列了许多了,他列了许多项目;
    “二七为火,为南边,为夏,日丙丁,辰巳午”;“一六为水,为北方,为冬,日壬癸,辰子亥”;“五五为土,为中央,为四维,日戊己,辰辰戌丑未”扬雄列的项目,和《礼记·月令》这一篇,和《吕氏春秋·十二纪》这一章对比,
    增加了天干、地支等新的内容,并且关于五行与数字的对应干系,扬雄以三八为木、四九为金、二七为火、一六为水、五五为土,这和厥后关于河图的数字表述,完全一致。宋代呈现的
    河图与洛书的图形,正长短常典范地暗示了阴阳五行的数字干系。河图中一至十的分列,其奇数皆为白圈,暗示阳,其偶数也就是地数皆为斑点,暗示阴。假如用数字暗示,其数字干系就是像这个图所显示的,
    河图傍边可以看得很明明,一三五七九这五个单数,就是五个奇数是用白圈暗示,二四六八十,这五个偶数,也就是五个双数,用谁人斑点暗示。它的对应干系,就是凭据《易经》的说法,和厥后也研究《易经》的著作,
    一个配合的说法,就是分天数、地数、生数、成数。这样的分别,它是从《易经》发生的?!兑拙?middot;系辞上》有一句话“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”——《易经·系辞上》叫作:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”这是《易经》的原话。唐代孔颖达的《尚书注疏》中,作了具体地表明,
    厥后的学者都信从孔颖达的说法。实际上就是在《易经》的基本上加以领略和发挥。这个观点概略上是一致的一、三、五、七、九 (奇数)——天数二、四、六、八、十 (偶数)——地数一、二、三、四、五——生数六、七、八、九、十——成数就是一、三、五、七、九这五个数是天数,二、四、六、八、十这五个偶数是地数,偶数是地数,奇数为天数。一、二、三、四、五这前五个数,就是从一到十的前五个数
    叫作生数,六、七、八、九、十这后五个数叫成数,那前五个数,生数和五行的对应干系一为水,二为火,三为木,四为金,五为土;六为水,七为火,八为木,九为金,十为土那就是一为水,二为火,三为木,四为金,五为土;六、七、八、九、十这五个成数,也同样对应着五行,它对应干系就是六为水,七为火,八为木,九为金,十为土。
    这样的分别,那就是在河图和洛书傍边就暗示这么一种纪律了就是,天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之。所谓天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之。那就是按照河图和洛书这样的图形,
    这样的图形,假如把它转化为数字干系,就是翻过来我这样两幅图。先看这个河图,河图,一、六在北方,就是天一生水,地六成之,与一是生数,六是成数。它是这么一种干系。南边就是地二生火,天七成之。
    东方是天三生木,地八成之。西方是地四生金,天九成之。中央是天五生土,地十成之。在洛书傍边的这种对应干系,和河图是一致的,我们看假如对较量就看得很清楚了。在河图中是一、六在北方,天一生水,地六成之。
    在洛书傍边,一在北方,六呢它稍微偏一点,它也在和一牢牢挨在一起,所以我们在图上这样暗示,天一生水,地六成之,和河图这是完全一致的。东方,天三生木,地八成之。三和八也连在一起,在南边是地二生火,在河图这是南边地二生火,天七成之??墒窃诼迨榘?br /> 这是方位在西方,地二生火,天七成之。在河图傍边,四九在西方,在洛书傍边它在南边。这一点差异,干系对换了一下。虽说这个位置差异,可是二和七在一起,四和九在一起,这是稳定的。这在河图和洛书傍边,这种生数和成数的干系,它是稳定的。
    二必和七在一起,四必和九在一起,就像六必和一在一起,八必和三在一起,中间那就是十和五必在一起。就是它生数和成数就这么一个干系。所以在河图和洛书傍边它都是奇偶相对,阴阳共同,这么一种干系。生数和成数,一阴一阳,构成一组,
    位置是细密相连稳定,在河图和洛书傍边是稳定的。关于生数与成数的干系,朱熹《易学启蒙》傍边有一个确切地表述。南宋胡一桂为《周易启蒙翼传》他作了这个《周易启蒙翼传》,对朱熹的《周易启蒙》,可以说是作一种阐释息争说。
    他对朱熹的原话,有详细地表明。这段话是这样写的,很是重要,“然天一生水必待地六尔后成,以至天五生土,必待地十尔后成者,以五行之生皆不能离乎中五之土,以成形质。”——南宋·胡一桂《周易启蒙翼传》“然天一生水必待地六尔后成,以至天五生土,必待地十尔后成者,以五行之生皆不能离乎中五之土,以成形质。”他就是说这个什么意思呢?
    就是说天一生水,为什么地六成之呢?六和一对比,就是加了一个五,而五就是中央是土,就是天一生水,地六成之,就是加上一个阴数,土,所以他这话就是这样表述的。
    就是“以五行之生皆不能离乎中五之土,以成形质。”“天一生水矣,水非土则源泉从何出,故一得五则成六,是地六成之也。地二生火矣,火非土则归宿于何所?故二得五则成七,是天七成之也。天三生木矣,木非土亦无所扶植,故三得五则成八,是地八成之也。地四生金矣,金固土之所滋长,故四得五则成九, 是天九成之也。天五生土矣,生而必成则积之深厚,故五得五则成十,是地十成之也。”——南宋·胡一桂《周易启蒙翼传》详细来讲:“天一生水矣,水非土则源泉从何出,故一得五则成六,是地六成之也。地二生火矣,火非土则归宿于何所?故二得五则成七,
    是天七成之也。天三生木矣,木非土亦无所扶植,故三得五则成八,是地八成之也。地四生金矣,金固土之所滋长,故四得五则成九,是天九成之也。天五生土矣,
    生而必成则积之深厚,故五得五则成十,是地十成之也。”这段话虽然很是重要了,厥后研究《易》学,研究河图洛书的著作常常引用这段话,这段话长短常深刻而精粹的。胡一桂公布了他的一个重要发明,就是每一个生数加上五就是它所对应的成数,
    而所差的这个五呢,就是暗示中央五行的这个土。胡一桂认为,土在五行傍边具有奇特的浸染,它是水的源泉地址,火的归宿之处,木的保留基本,金的储藏之地,也是土自身得以厚积的原因。
    因此这个土在五行的方位漫衍中居于中央,它在生数、成数组成中的数字干系,反应了土的一个重要属性,就是在五行生成进程中始终参加,不行缺少。所以胡一桂那段话总结说,“然天一生水必待地六尔后成,以至天五生土
    必待地十尔后成者,以五行之生皆不能离乎中五之土,以成形质。”就是他就指出在五行傍边,土具有奇特的重要性,在五行生成进程中,它是始终参加,不行缺少,这一节临时讲到这里。


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